Pamor Pangeran Diponegoro Dalam Tempaan Bara Api Keraton Yogyakarta

Oleh Gus Nas Jogja*

Relasi antara Pangeran Diponegoro dan Keraton Kasultanan Yogyakarta bukan sekadar catatan sejarah tentang perebutan kekuasaan atau gejolak politik. Ia adalah sebuah elegi agung yang terukir dari pergulatan batin, pencarian makna spiritual, dan benturan peradaban, yang pada akhirnya melahirkan sebuah narasi epik tentang keberanian dan pengorbanan. Kisah ini adalah cerminan dari jiwa Jawa yang bergejolak, mencoba menemukan kembali esensinya di tengah badai perubahan.

Konflik antara Diponegoro dan keraton bukanlah sekadar pertarungan fisik, melainkan gesekan dahsyat antara dua kutub energi: puritanisme spiritual melawan hedonisme duniawi, tradisi melawan modernitas yang dipaksakan, dan kemandirian melawan subordinasi. Keraton, dengan segala intriknya, adalah bara api yang tak sengaja menempa Diponegoro. Setiap penghinaan, setiap pengkhianatan, setiap kebijakan yang menyakitkan rakyat, adalah pukulan palu yang menguatkan tekad dan memurnikan pamornya.

Dari api itu, Diponegoro tidak terbakar menjadi abu, melainkan berevolusi menjadi baja. Perang Jawa adalah kawah candradimuka tempat ia menguji keyakinan, kepemimpinan, dan kesetiaan para pengikutnya. Konflik ini, alih-alih meredupkan, justru mengangkat pamornya ke puncak tertinggi, mengubahnya dari seorang pangeran yang terbuang menjadi simbol perlawanan abadi, sebuah ikon kemerdekaan yang cahayanya tak akan pernah padam dalam sanubari bangsa.

Pamor Diponegoro adalah api nurani yang membakar dekadensi. Ia bukan hanya pangeran berdarah biru, melainkan jiwa yang bertransformasi, dari pewaris tahta menjadi musafir suci di jalan Tarekat. Setiap sujudnya di gua-gua sunyi, setiap wirid yang terucap dari bibirnya, adalah untaian doa yang mengikatnya pada kebenaran hakiki. Keraton, bagi Diponegoro, telah menjadi cangkang kosong, sebuah bangunan megah tanpa ruh, tempat di mana wahyu telah berpindah dari singgasana ke relung hati para salik. Perang yang ia pimpin adalah ritual pembersihan agung, sebuah jihad batin yang dimanifestasikan dalam tindakan fisik, demi mengembalikan kesucian tanah Jawa yang tercemar nafsu duniawi dan campur tangan Kafir. Pamornya memancar bukan dari kekuasaan duniawi, melainkan dari pancaran ihsan yang tak tergoyahkan.

Dalam kerangka kosmologi Jawa, Diponegoro adalah manifestasi dari Herucakra, sang Ratu Adil, yang diramalkan akan datang. Kedatangannya bukanlah kebetulan, melainkan bagian dari siklus waktu yang lebih besar, saat kala bendu (masa kekacauan) mencapai puncaknya. Ia adalah pusaran energi yang menarik kembali elemen-elemen yang tercerai-berai, mencoba mengembalikan keseimbangan semesta yang goyah. Keraton, sebagai mikrokosmos alam semesta, telah kehilangan pusat gravitasi spiritualnya, condong ke arah barat, meninggalkan poros Timur.

Pamor Diponegoro terangkat karena ia memahami bahasa alam, membaca isyarat langit, dan merasakan denyut bumi. Wangsit yang ia terima bukanlah bisikan manusia, melainkan suara semesta yang menuntut harmoni kembali. Setiap gerak pasukannya, setiap siasat perangnya, diyakini sebagai tarian kosmis yang diatur oleh takdir ilahi. Ia berjuang untuk menyelaraskan kembali jagad cilik (diri) dengan jagad gedhe (alam semesta), menjadikan dirinya titik fokus pemulihan tatanan kosmologis yang telah bergeser.

Filsafat: Dialektika Keselarasan dan Keterasingan

Secara filosofis, hubungan Diponegoro dengan keraton adalah sebuah dialektika yang kompleks antara ideal keselarasan (harmoni) dan realitas keterasingan (anomie). Filosofi Jawa klasik menekankan pentingnya manunggaling kawula Gusti, penyatuan antara hamba dan Tuhan, yang juga tercermin dalam tatanan sosial di mana raja adalah manifestasi dari harmoni kosmis. Keraton, seharusnya menjadi pusat mandala yang memancarkan wahyu keprabon, cahaya ilahi yang melegitimasi kekuasaan dan menjaga keseimbangan alam semesta.

Namun, di mata Diponegoro, harmoni itu telah retak. Ia melihat keraton bukan lagi sebagai pusat cahaya, melainkan bayangan yang memudar, ditarik oleh fatamorgana kekuasaan asing dan nafsu duniawi. Para punggawa keraton, yang seharusnya menjadi penjaga paugeran (aturan kosmis dan sosial), justru tergelincir dalam anomie — kekacauan nilai, korupsi, dan kehilangan arah spiritual. Di sinilah terletak konflik filosofis mendalam: Diponegoro memegang teguh pada idealisme tatanan lama yang berlandaskan moral dan spiritual, sementara keraton, di bawah tekanan kolonial, terpaksa mengakomodasi realitas pragmatis yang menggerus nilai-nilai luhur.

Keberangkatan Diponegoro dari keraton menuju Tegalrejo adalah bukan sekadar pengasingan fisik, melainkan sebuah pengasingan filosofis. Ia menjauh dari kekacauan duniawi untuk mencari kembali jati diri dan kesejatian, sebuah pencarian yang mirip dengan perjalanan seorang filsuf mencari kebenaran di tengah ilusi. Ia menemukan kembali prinsip-prinsip adil dan benar yang telah hilang dari keraton, menjadikannya sebuah antitesis terhadap tatanan yang cacat.

Spiritual: Jalan Sang Sufi di Tengah Badai Duniawi

Dimensi spiritual adalah inti dari eksistensi Diponegoro dan akar dari konflik batinnya dengan keraton. Ia adalah seorang sufi-pejuang; jiwanya haus akan kedekatan ilahi, sementara takdirnya memaksanya menjadi pemimpin perang. Keraton, dengan segala hiruk-pikuknya, dianggap telah kehilangan ruh-nya, terlarut dalam kemewahan dan praktik yang jauh dari ajaran tasawuf Islam yang murni.

Diponegoro melihat dekadensi moral di keraton sebagai sebuah kekafiran spiritual, bukan hanya pelanggaran syariat. Perjudian, minuman keras, dan gaya hidup boros adalah simbol dari kegelapan batin yang menjauhkan manusia dari Tuhan. Baginya, itu adalah tanda bahwa wahyu keprabon telah berpindah, atau setidaknya, tidak lagi bersemayam di lingkungan keraton.

Dalam kesendiriannya di Tegalrejo, Diponegoro melakukan riyadah dan mujahadah yang intens. Meditasi di gua-gua, puasa, dan pendalaman Al-Quran serta kitab-kitab tasawuf adalah upayanya untuk membersihkan jiwa dan mencapai makrifatullah – pengenalan yang mendalam tentang Tuhan. Di sinilah ia menerima wangsit – bisikan ilahi, intuisi spiritual, atau ilham dari alam gaib – yang meneguhkan keyakinannya bahwa ia adalah alat Tuhan untuk meluruskan kembali tatanan yang bengkok. Wangsit ini bukan sekadar legitimasi politik, melainkan validasi spiritual atas seluruh eksistensinya.

Ia melihat dirinya sebagai Imam Mahdi atau Ratu Adil, bukan dalam artian politis semata, melainkan sebagai pembawa cahaya yang akan membersihkan kegelapan spiritual di Jawa. Perang yang ia kobarkan adalah jihad akbar, bukan hanya melawan Belanda, tetapi juga melawan nafsu dan kezaliman yang telah merasuk di keraton, sebuah perjuangan untuk mengembalikan kesucian tanah Jawa. Pengkhianatan dan pengasingannya adalah bagian dari takdir ilahi untuk memurnikan dirinya sebelum melaksanakan misi agungnya.

Sastrawi: Epik Kesunyian dan Pertarungan Jiwa

Dari perspektif sastra, kehidupan Diponegoro dan relasinya dengan keraton adalah sebuah epik tragis. Ia adalah protagonis yang terasing, seorang pahlawan anti-keraton yang terpaksa mengangkat senjata demi nilai-nilai yang ia yakini. Babad Diponegoro, otobiografinya, adalah mahakarya sastra yang tak hanya mencatat peristiwa, tetapi juga mengungkapkan gejolak batin seorang manusia yang berjuang menemukan jalannya di tengah labirin takdir.

Narasi Diponegoro penuh dengan metafora dan simbolisme. Kepergiannya dari keraton adalah odyssey spiritual, sebuah perjalanan dari pusat kekuasaan yang korup menuju hutan belantara dan gua-gua yang sunyi, di mana ia menemukan kekuatan sejati. Keraton, yang seharusnya menjadi sumber puisi dan keindahan, justru menjadi medan intrik dan kemunafikan, sebuah teater absurd di mana martabat bangsawan telah digadaikan.

Sosok Diponegoro dalam Babad-nya seringkali tampil sebagai seorang pertapa-raja, sebuah arketipe sastra Jawa yang menggabungkan kesalehan religius dengan legitimasi kekuasaan. Ia adalah pahlawan yang kesepian, memikul beban ramalan dan harapan rakyat jelata, sebuah beban yang tidak dipahami oleh kerabatnya di keraton. Konflik dengan Patih Danurejo, simbol dari kolaborasi dan korupsi, adalah antagonisme dramatis yang menggerakkan plot cerita.

Bahasa dalam Babad Diponegoro, dengan gaya macapat dan tembang yang melankolis namun perkasa, mencerminkan kedalaman emosi dan pemikiran sang pangeran. Ia adalah sastra yang lahir dari penderitaan, dari penolakan terhadap tatanan yang ia anggap tak adil, dan dari keyakinannya akan sebuah takdir yang lebih besar. Setiap barisnya adalah sebuah elegasi tentang kejayaan yang hilang dan himne bagi perjuangan yang tak kenal menyerah.

Dialog Imajiner: Pertemuan Dua Jiwa Bangsawan

Suasana remang-remang di sebuah dimensi waktu yang tak terjamah, Pangeran Diponegoro, dalam busana putih khasnya, duduk bersila di hadapan sosok agung Sri Sultan Hamengkubuwono I, pendiri Kasultanan Yogyakarta. Udara dipenuhi aroma kemenyan dan bisikan angin masa lalu.

Sri Sultan HB I, dengan suara berwibawa namun sarat keprihatinan: “Ontowiryo, cucuku. Kudengar gemuruh di Tanah Jawa ini, gemuruh hatimu yang berontak. Apakah yang mengusik kedamaian mandala yang kubangun?”

Pangeran Diponegoro menunduk hormat, namun sorot matanya tajam. “Ampun, Kangjeng Sultan. Kedamaian itu kini fatamorgana. Keraton yang Paduka dirikan dengan darah dan tirakat, kini telah dilumuri noda. Mereka yang mengaku pewaris takhta Paduka, justru merangkul Kafir yang merampas kehormatan. Adakah ini yang Paduka inginkan dari wahyu keprabon?”

Sri Sultan HB I bersabda: “Aku membangun keraton bukan hanya dengan batu, Ontowiryo, melainkan dengan paugeran dan spirit Jawa. Kulihat kini spirit itu terhuyung, digerus emas dan intrik Kompeni. Namun, perang, cucuku? Bukankah itu akan menumpahkan darah yang seharusnya bersatu?”

Pangeran Diponegoro berucap pelan, tapi penuh bobot: “Darah ini tumpah karena penyakit yang menggerogoti dari dalam, Kangjeng Sultan. Rakyat menderita, hukum diinjak-injak, dan nilai-nilai luhur dicampakkan. Aku telah mencoba menasihati, mengasingkan diri, mencari wangsit. Dan wangsit itu berbisik: bersihkan! Bagaimana mungkin hamba berdiam diri ketika amanat leluhur tercabik-cabik?”

Sri Sultan HB I bertutur: “Aku memahami gejolakmu. Aku pun pernah mengangkat senjata demi kemerdekaan. Namun, ingatlah, kekuatan seorang raja tak hanya pada pedang, tetapi pada kebijaksanaan yang mampu merangkul, bahkan musuh. Apakah engkau yakin langkahmu ini akan membawa kejayaan sejati, atau justru kehancuran yang lebih dalam?”

Pangeran Diponegoro pun angkat bicara: “Kehancuran terbesar adalah membiarkan kehinaan berlanjut, Kangjeng Sultan. Hamba percaya, bahkan dari abu kehancuran, akan tumbuh tunas keadilan yang baru. Ini bukan hanya perang manusia, ini adalah jihad untuk mengembalikan marwah Jawa, untuk memulihkan manunggaling kawula Gusti yang telah terkoyak.”

Sri Sultan HB I menghela napas panjang: “Jalanmu berat, Ontowiryo. Jalan seorang Ratu Adil selalu dipenuhi duri. Semoga Allah meridhoi niat sucimu, dan semoga dari perjuanganmu, terbitlah cahaya yang abadi bagi Tanah Jawa. Jangan lupakan akar, cucuku. Akar itu adalah rakyat, dan tanah ini adalah amanat.”

Diponegoro mengangguk, sorot matanya kini memancarkan tekad yang lebih bulat, seolah mendapat restu dari leluhurnya.

Kisah dan Kesaksian Para Abdi Dalem: Bisik-Bisik di Balik Tembok Keraton

Para abdi dalem, sebagai saksi bisu dan telinga keraton, seringkali menyimpan kisah dan kesaksian yang mengungkap suasana hati dan pandangan masyarakat terhadap pangeran dan konflik yang terjadi.

Suatu sore, Mbok Pariyem, juru masak di kepatihan, berbisik kepada rekan-rekannya saat menyiapkan hidangan mewah untuk para pembesar Belanda: “Lihatlah gusti Diponegoro itu. Beliau tak pernah mau menyentuh hidangan seperti ini. Hanya nasi putih, sedikit sayur, dan kerupuk saja sudah cukup. Katanya, ‘Perut ini harus ringan agar hati tidak mudah dikuasai nafsu.'” Anekdot ini menyebar luas di kalangan abdi dalem, menciptakan kontras yang tajam antara kesederhanaan Diponegoro dan kemewahan foya-foya di keraton. Ini menunjukkan bagaimana rakyat jelata memandang Diponegoro sebagai figur yang merakyat dan saleh, berbeda dengan bangsawan lain.

Ki Lurah Kartorejo, seorang abdi dalem yang bertugas di bagian pertamanan, pernah bercerita kepada cucunya: “Suatu malam, aku melihat sendiri Gusti Diponegoro bersemedi di bawah pohon beringin tua dekat Tegalrejo. Ada cahaya samar mengelilinginya, dan burung-burung tak berani berkicau. Kata orang, beliau sedang menerima wangsit. Sejak itu, tak ada lagi yang berani meragukan kekuatan spiritual beliau. Bahkan para Londo pun, dalam hati, pasti gentar.” Anekdot ini mencerminkan keyakinan kuat rakyat pada kekuatan spiritual Diponegoro dan kemampuannya berkomunikasi dengan alam gaib, yang memperkuat legitimasi kepemimpinannya.

Seorang cantrik muda yang pernah bertugas mengantar surat dari keraton ke Tegalrejo menceritakan pengalamannya: “Gusti Pangeran selalu menegur kami jika kami berbicara terlalu keras atau tertawa terbahak-bahak. ‘Keraton itu rumah, bukan pasar,’ katanya lembut. Tapi di keraton sekarang, suara musik Londo dan tawa riuh para juragan sering terdengar sampai jauh malam. Rasanya seperti dua dunia yang berbeda.” Anekdot ini menyoroti benturan budaya yang dirasakan oleh abdi dalem, antara tradisi Jawa yang adab dan kalem di sisi Diponegoro, dengan pengaruh Barat yang dianggap bising dan kurang sopan di keraton.

Warisan Jiwa yang Melampaui Zaman

Kisah Diponegoro dan keraton adalah sebuah narasi abadi tentang perjuangan jiwa melawan kekuatan yang mengikis integritas. Ini adalah peringatan filosofis tentang bahaya anomie, sebuah seruan spiritual untuk kembali pada esensi keberagamaan, dan sebuah karya sastra yang mengabadikan penderitaan serta harapan seorang pahlawan. Dalam setiap helaan napas perjuangannya, kita dapat mendengar gema filsafat, spiritualitas, dan sastra yang membentuk jiwanya, melampaui batas-batas sejarah, dan terus menginspirasi generasi.

Wani Raga, Wani Sukma, Wani Jiwa

Pamor Pangeran Diponegoro yang bersinar terang itu adalah buah dari tiga keberanian fundamental yang menyatu dalam dirinya:

Wani Raga (Berani Raga/Fisik): Ini adalah keberanian nyata di medan laga, ketahanan tubuh menghadapi peluru dan sabetan pedang. Diponegoro menunjukkan ini dengan memimpin pasukan, menempuh perjalanan jauh, dan bergerilya di hutan. Ini adalah keberanian untuk menanggung luka fisik, kelelahan, dan ancaman kematian demi sebuah cita-cita. Ia adalah perwujudan fisik dari tekad yang membaja.

Wani Sukma (Berani Sukma/Batin): Ini adalah keberanian menghadapi gejolak batin, melawan godaan, dan menjaga kemurnian niat. Diponegoro menunjukkan ini dengan menolak kemewahan keraton, mengasingkan diri untuk tirakat, dan menjaga kesalehan di tengah fitnah. Ini adalah keberanian untuk menaklukkan ego, menyingkirkan nafsu duniawi, dan mendengarkan bisikan hati nurani yang paling dalam. Ia adalah pertarungan sunyi melawan diri sendiri, demi kebeningan jiwa.

Wani Jiwa (Berani Jiwa/Rohani): Ini adalah keberanian tertinggi, keberanian untuk melepaskan segala keterikatan duniawi, bahkan nyawa sekalipun, demi kebenaran ilahi. Diponegoro menunjukkan ini dengan kesediaannya menghadapi takdir pengasingan, menerima segala penderitaan sebagai bagian dari jihad akbar, dan yakin sepenuhnya pada pertolongan Tuhan. Ini adalah keberanian untuk menyerahkan jiwa raga sepenuhnya kepada Sang Pencipta, menjadikannya alat bagi kehendak-Nya. Ia adalah puncak penyerahan diri yang absolut, di mana kematian tidak lagi menjadi akhir, melainkan gerbang menuju keabadian.

Melalui tiga keberanian inilah, Pamor Pangeran Diponegoro ditempa dalam bara api keraton: ia tidak luntur oleh intrik politik, tidak padam oleh godaan duniawi, dan tidak goyah oleh ancaman fisik. Justru, bara api itu menjadikannya semakin kuat, semakin bersinar, abadi dalam ingatan sejarah dan spiritualitas bangsa.

——-

*Gus Nas Jogja, Budayawan